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别样精彩激情狂野筇竹寺

http://www.mipang.com时间:2011-01-14  来源:米胖旅游网  点击:1696

昆明西北有玉案山,盘旋逶迤十余里,翠峰屏列,林壑幽深,山泉叮中咚,白云环抱。“玉案晴岚”,古代为“滇阳六景”之一。

玉案山不仅风光秀丽,且为昆明的释教胜地,环山皆列禅刹,旧有十余座梵刹,以历史之久远,影响之年夜,喷香火之盛而论,筇竹寺当为其首。造型美妙,驰誉中外的五百罗汉的彩塑就在这里。筇竹寺据说是年夜理国鄯阐府(今昆明)的高光、高智兄弟所辟。相传,他们兄弟二人到西山狩猎,有犀牛跃出,于是紧追不舍,到玉案册现筇竹寺西北面的山箐里不见了。瞻仰山腰,祥云缭绕,有几位容貌怪异的僧人立于云上,他们仓猝爬上山去寻找,到那儿那里,僧人早已无影无踪,只有几支异僧拄的筇竹杖插在地上。高氏兄弟想拔出来看个事实,但竭尽全力也拔不动。第二天去看,竹杖早已长成翠绿的竹林。他们十分惊奇,认为是“神灵显示”,这是块珍贵的“佛地”,于是就在这里建寺,取名筇竹。对此,寺门口的一副对联作了这样的归纳综合:

地座灵山,白象呈祥,青狮献瑞;

天开胜境,犀牛表异,季竹传奇。

筇筑寺罗汉这个传奇,恐为建寺之酬报提高寺庙的声誉而编出的神话。现实上,“筇竹”一词始见于汉代。张骞出使西域,在年夜夏(阿富汗)的市场上见到蜀布和筇竹杖。这筇竹杖被视为古代云贵高原出口的名产物。而杖与僧人又有不成朋分的联系。因而,以“筇竹作寺名,既可能是该地翠竹茂密景色的写照,又暗寓其寺为云南梵刹之代表。筇竹寺成立之初,并不为人所重。到元初有高僧雄辩法师在此讲经,声誉渐高。雄辩俗姓李,昆明人,少年时代为年夜理国师杨子云的高足。

元初,至华夏进修25年,先后拜4位年高德劭的法师进修,是昆明斗劲有声望的僧人。到雄辩的学生玄坚住持筇竹寺时,曾获得元武宗犒赏的《年夜藏经》和元仁宗颁赐的“圣旨”,钦命玄坚为该寺住持,“并寺院的田园、地双、生齿、疋头、铺面”等等,别人不得占夺。后来这圣旨雕镂为碑,现立于年夜殿左侧。碑高约,宽1米摆布,直书。一面为蒙文,一面为华文。华文为那时的白话估,故又称“白话碑”,是研究元代云南寺院经济、白话特点、释教成长的主要什物资料。“梵刹云埋筇竹老”,在漫长的岁月里,筇竹寺屡遭破损。明永乐己亥(公元1419年),受火灾,“荡燃为榛砾墟”。永乐壬寅(1422年)重建,于宣德戊申(1428年)完工,历时7年。往后经由多次维修,至清咸丰时又残缺不胜,于光绪十一年至光绪十七年(公元1885-1891年)又重建。现存寺院即是清末的遗制。闻名的彩塑五百罗汉像,也就在这一时代完成。

这五百罗汉是四川平易近间雕塑家黎广修(字德生)和他的五六个助手,履历了7个寒暑(公元1833-1890年)的辛勤恳动才完成的。这些作品分袂陈列在年夜殿两壁(68尊)、天台莱阁(216尊)、梵音阁(216尊)中,分上中下三层,上下两层多为从像,中心一层多为立像,枚举讲究对称,如左为降龙,右为伏虎;左为腾云,右为驾雾等等。据说,因泥像工作时太年夜,靠黎广修一人无法完成,上下两层多为他指导助手们创作的;中心一层,举目即见,至关主要,是他亲手建造,精品亦多。

我国的佛像雕塑艺术勃兴于两晋,盛于五代,现存的北魏开凿的云岗龙门等石窟是其辉煌代表。概略是因为一般佛像,都要求威严持重,超凡入圣,合掌危坐,不露激情,布满不成言说的聪明;而罗汉在修行之中,能经由过程他们默示人生的各类激情,为人们所喜爱,也给艺术家以阐扬缔造性的宽敞宽年夜旷达六合。

因而僧俗间有些人以好画罗汉闻名,如后汉李罗汉,后蜀的贯林。初画时仅为十六罗汉,后渐衍渐繁,直到五百。我国四川新都宝光寺湖北汉阳归元寺、姑苏西园北京碧云寺,都有五百罗汉泥像。这些罗汉堂,各有自己出色之作,为泛博游人所喜爱,罗汉堂的规模也比筇竹寺年夜。但论糊口吻息的浓烈,艺术造诣的高尚尊贵,世人多以昆明筇竹寺这堂罗汉为好,甚至被誉为“东方雕塑宝库的明珠”。

进入罗汉堂,首先给人的印象是这些罗汉千姿百态,妙趣横生。体态风度富于转变,神色姿势各有分歧。纹饰据春秋及人物性格特点及他所处的情形又各有区别。从而使五百罗汉各呈妙态,无一类似。五百罗汉尽管千姿百态,但从创作手法来分,年夜体搜罗两类型,一是运用浪漫主义体例,经由过程斗胆的想象和夸张,塑造出的一些怪异的形象。如向九天揽月的罗汉,手比身长数倍,神气专注,正用手中法宝勾取明月;长脚跨海的罗汉,涉足惊涛之中,水仅及膝下,正一步步朝前走去。一位尊者巨眼怒睁,年夜若铜铃,双眉紧蹙,面部肌肉暴起,左手半握高扬,似见仇敌,怒火中烧,一边张口年夜叫,一边要向前扑去。在这些艺术形象身上,凝聚着人平易近征服自然、战胜坚苦的理想和愿望,是现实土壤里绽开的理想之花。另一种是首要运用现实主义的体例,借神的形象默示人类的精神面容,既有浓烈的宗教意味,又有强烈的糊口吻息。这类作品不仅数目上占绝年夜年夜都,而且个性光鲜,形象活跃,呈现了良多出色之作。好比:在梵音阁内一尊罗汉,光脚交叉枯坐,左手微微托腮,右手正用挖耳掏耳朵,他敛眉眯眼,嘴的右角上翘,右边颧骨上的肌肉上收,将他又痛、又痒、又愉快的神志,默示得淋漓尽至。那位一手扶白象,一手提禅杖,胡须很长的尊者,似乎远道而来,他高峻的身段,宽厚的胸膛,炯炯有神的双眼,驯良的面庞,令人想起无数的善良忠厚、历尽沧桑而仍体魄健壮的山区农人。那位除忧尊者,满脸笑意,体态丰盈,如在亲热启发亲友,全身洋溢着乐不美观的气息,似乎人们见到他,真能忧闷俱除。天台莱阁中有好几尊青年罗汉泥像,年夜多塑得精神奕奕。其中一尊,白嫩圆润的脸蛋,清流敞亮的双眼,整洁清白微露的牙齿,嘴唇略张,若在与人谈话,右手抬于胸前,他的皮肤有弹性,鼻孔有呼吸,体内有体温。是罗汉,更是一位秀骨清相纯正可爱的青年。

除了单个的罗汉之外,雕塑家还设计了一组组互有联系关系的人物。如一位头顶风巾,身披僧衣,手执年夜节龙头竹杖的罗汉,正张着宽广厚实的嘴,板着手指,凑近火伴,似在低声细语,诉说人世沧桑;而他的火伴,手捧法器,侧耳倾听,惊奇、同情、深思,各类复杂的激情集于一脸,似乎窥见贰心灵的震颤。一位赤足着芒鞋的罗汉,他左臂上架一只蛤蟆,右手指蛤蟆,躯体右屈,似在张口呼人不美旁观;其右侧罗汉,衣服垂落臂上,手捧一尊略坐佛,背身失踪臂,那神志,似不屑一看;再右有一执藤杖罗汉,穿灰袍白裤,着布袜草,左手执杖,回身向左侧持蛤蟆的罗汉,右手轻指,双目凝望,似欲凑近不雅鉴赏。这两位着芒鞋的罗汉,对蛤蟆如斯有乐趣,使人猜想他们的身世概略与村子有关吧!

在年夜雄宝殿晨,雕塑家在设计组雕时,还斗胆地运用圆圈形和集体行进的队列组合,这些罗汉似相邀要到某座名册赴会,他们各显神通,腾云跨风,骑豹跳,往前赶去,如同行云流水,造成强烈的动态感。整个罗汉堂既有单个的雕镂,又有组雕;有一线形的结构,也有圆形的构图,多种形式,交互使用,在统一中求转变,既多姿多彩,又有完美的整体下场。这些灿若群星的艺术形象,不仅人体比例、肌肉骨骼、服饰衣纹都年夜体与常人相等,而且他们的喜怒哀乐、举止动作亦如人世,就是他们手中所握的花、杖1鞭等道具,多为就近山中采择略加建造而成,既古朴自然,又有浑然天成之感。雕塑家们不单长于抓概况、春秋、体型等外部特征,还十分正视个性的切确把握和心里世界的邃密描绘。因而使得不少形象有板有眼,呼之欲出。在雕塑中,艺术家们要用了镂空和圆雕等多种手法,对人体和情形、器物的关系,服饰、裙带的折叠扭转,内外穿插,都能较充实地加以浮现,使得线条流利,刀法劲健利落,玲珑剔透。还值得注重的是,泥像上的不少颜料,是雕塑家们用矿物自己研末配制,耐久而不变色,敷色协调,清爽不俗;服饰的贴金,系用纯金打造,片薄纹美,用植物胶粘上,熨贴自如,至今仍闪闪发光。显示了高尚尊贵的工艺水平。

黎广修师徒们之所以能创作出这样一批出色的泥像,除工作当真吃苦之外,与他们有丰厚的糊口堆集与较高的艺术涵养分不开。据说,黎广修是四川合州人(今重庆市合川县),省时曾读诗书,后随像辈们以泥像为业,他青丁壮时代,就曾在四川新都宝光寺塑罗汉中年夜显身手,成为四川泥塑高手。后来,应筇竹寺住持梦佛年夜僧人之请,来到昆明泥像。黎广修师徒,并不知足于已有的成就,而是不竭改良,决心追求,他们自己来自糊口底层,胸中都贮蓄着不少糊口的形象,在雕塑中又不竭地从糊口中捕捉形象,熔铸到其中。据说,广修本人,天天晚饭后,常至黑捕捉形象,熔铸到其中。据说,广修本人,天天晚饭后,常至黑林铺茶馆品茶,凡见到容貌怪异,别具典型特征的人物则注目审阅,默记于心;或因工作进城处事,碰着典型人物即缌不雅察看,回来勾出草图。丰硕的堆集,使得他泥像驾轻就熟,神志传神,不落俗套,并富于糊口情趣。

除五百罗汉之外,筇竹寺中文物尚多。进寺门有元代所植的孔雀杉二株,高峻挺拔,郁郁葱葱;寺内茶花、玉兰芬芳郁;年夜雄宝殿前匾联林立,既有气派宏壮、趣话如珠者,如:“两手把年夜地山河捍瘪搓圆撒向空中毫无色相;一口将先天祖气咀来嚼去吞在肚里放出亮光。”有描画寺僧糊口深刻独到者,如:“焚喷香默坐,莫漫说峨嵋旧事,滇海新禅;煨芋留宾,共领略世态炎凉,深山清况。”两庑柱前分袂悬有担任联:“讨饭归来,不为钟鸣鼓响;结斋便去,也知盐尽炭无。”黎广修联:“年夜道无私玄机趣话传灯;仙缘有份胜地同登选佛场。”年夜雄宝殿后,年月久远,其中有徐霞客记述过的“三僧塔”。

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